Filosofia · 5a Liceo · Esistenzialismo e Ontologia nel XX Secolo · II Quadrimestre

Sartre: L'Essere e il Nulla, la Malafede

Gli studenti approfondiscono la distinzione tra essere-in-sé e essere-per-sé e il concetto di malafede.

• Traguardi per lo Sviluppo delle Competenze
• MIUR: STD.41
• MIUR: STD.42

Informazioni su questo argomento

'L'essere e il nulla' (1943) è l'opera sistematica maggiore di Sartre, un'ontologia fenomenologica di grande complessità. La distinzione fondamentale è tra l'essere-in-sé (en-soi) e l'essere-per-sé (pour-soi): l'essere-in-sé è la realtà delle cose, compatta, piena, coincidente con sé; l'essere-per-sé è la coscienza, caratterizzata dalla negatività, dalla distanza da sé, dalla capacità di nientificare ciò che è. La coscienza non è una sostanza ma un atto: è sempre coscienza di qualcosa e al contempo distanza da ciò che è, libertà dal passato e apertura verso il futuro. Nelle Indicazioni Nazionali, questo testo è affrontato in relazione all'esistenzialismo e alla fenomenologia husserliana.

Il concetto di malafede (mauvaise foi) è uno dei contributi più originali della filosofia sartriana. La malafede è la tendenza a negare la propria libertà comportandosi come se si fosse una cosa determinata, fuggendo dalla responsabilità che la libertà comporta. I famosi esempi del 'garçon de café' che recita il proprio ruolo meccanicamente e della donna che ignora le intenzioni del corteggiatore sono analisi fenomenologiche concrete di questa struttura auto-ingannante.

La frase 'l'inferno sono gli altri', estratta dal dramma 'A porte chiuse', non va letta come rifiuto della società, ma come analisi dell'esperienza dell'essere-guardato: lo sguardo dell'altro mi oggettifica, mi trasforma in un essere-in-sé, mi attribuisce un'essenza che non posso controllare.

Domande chiave

1. Delineare la differenza tra l'essere-in-sé (cosa) e l'essere-per-sé (coscienza).
2. Spiegare il concetto di 'malafede' come fuga dalla libertà e dalla responsabilità.
3. Analizzare la frase 'l'inferno sono gli altri' nel contesto delle relazioni intersoggettive.

Obiettivi di Apprendimento

• Confrontare le distinzioni concettuali tra 'essere-in-sé' e 'essere-per-sé' nell'ontologia sartriana.
• Spiegare il meccanismo psicologico e filosofico della 'malafede' come auto-inganno di fronte alla libertà.
• Analizzare criticamente l'affermazione 'l'inferno sono gli altri' alla luce della teoria sartriana sull'alterità e l'oggettivazione.
• Identificare esempi concreti di malafede nelle interazioni sociali quotidiane, basandosi sulle analisi di Sartre.

Prima di Iniziare

Introduzione alla Fenomenologia: Husserl e la Coscienza

Perché: Gli studenti devono avere una comprensione di base della fenomenologia e del concetto di coscienza come punto di partenza per comprendere l'ontologia sartriana.

Il Concetto di Libertà in Filosofia

Perché: La comprensione della libertà come concetto filosofico è fondamentale per afferrare il significato della malafede come fuga da essa.

Vocabolario Chiave

Essere-in-sé	La realtà piena, compatta e non cosciente delle cose, che semplicemente 'è' senza possibilità di scelta o negazione.
Essere-per-sé	La coscienza umana, caratterizzata dalla negatività, dalla libertà, dalla capacità di distanziarsi da sé e dal mondo.
Malafede	Un atteggiamento di auto-inganno in cui l'individuo nega la propria libertà e responsabilità, agendo come se fosse determinato da fattori esterni o da un'essenza fissa.
Nientificazione	La capacità della coscienza (essere-per-sé) di creare distanza da sé e dal mondo, di 'fare il vuoto', negando l'essere che la circonda o il proprio passato.
Oggettivazione	Il processo attraverso cui lo sguardo dell'altro ci trasforma in un oggetto, riducendoci a un'essenza determinata che non corrisponde alla nostra libertà vissuta.

Attenzione a questi errori comuni

Errore comune

La malafede è semplicemente l'ipocrisia o la menzogna consapevole.

Cosa insegnare invece

La malafede sartriana è più complessa dell'ipocrisia ordinaria: si tratta di ingannare se stessi, non gli altri. L'individuo in malafede non mente scientemente ma nega strutturalmente la propria libertà. È la coscienza che si vuole opaca a se stessa, che finge di non poter scegliere per evitare l'angoscia della responsabilità. Questa struttura auto-ingannante va chiarita con esempi concreti.

Errore comune

L'essere-in-sé e l'essere-per-sé corrispondono rispettivamente al corpo e alla mente.

Cosa insegnare invece

La distinzione non è mente/corpo. L'essere-in-sé è la modalità di essere delle cose: piena, coincidente con sé, senza negazione. L'essere-per-sé è la modalità di essere della coscienza: caratterizzata dal nulla, dalla distanza da sé, dalla libertà. Un essere umano è essere-per-sé che si rapporta all'essere-in-sé: è una distinzione ontologica, non dualismo cartesiano.

Errore comune

'L'inferno sono gli altri' significa che Sartre era contrario alla vita sociale.

Cosa insegnare invece

La frase proviene da un contesto teatrale specifico: tre personaggi intrappolati in un inferno senza torture fisiche, solo l'eterno sguardo reciproco. Sartre la intende come analisi fenomenologica del conflitto intrinseco alle relazioni: lo sguardo dell'altro mi oggettifica. Non è un invito all'isolamento ma una diagnosi delle tensioni strutturali nelle relazioni intersoggettive.

Idee di apprendimento attivo

Think-Pair-Share: La malafede nella vita quotidiana

Ogni studente analizza una situazione in cui ha recitato un ruolo senza ammettere di avere alternative (lo studente che dice 'devo studiare questa materia, non ho scelta'; l'impiegato che giustifica le proprie azioni con 'mi hanno detto di farlo'). In coppia, discutono se si tratta di malafede nel senso sartriano.

35 min·Coppie

Circolo di indagine: Essere-in-sé e essere-per-sé

In gruppi, gli studenti classificano diversi casi: una pietra, un animale, un robot, un essere umano in routine, un essere umano che compie una scelta difficile. Classificano ciascun caso rispetto alle categorie sartriane e discutono i casi limite, chiarendo dove la distinzione ontologica tra cosa e coscienza si applica e dove si complica.

45 min·Piccoli gruppi

Dibattito regolamentato: 'L'inferno sono gli altri': tre letture

Un gruppo interpreta la frase come rifiuto della socialità, un secondo come analisi del conflitto dello sguardo, un terzo come critica alle relazioni inautentiche. Il dibattito usa il testo di 'A porte chiuse' come fonte primaria e porta a chiarire l'ontologia sartriana delle relazioni intersoggettive.

50 min·Intera classe

Gioco di ruolo: Il garçon di café

Due studenti interpretano un cameriere: uno in malafede (recitando meccanicamente il ruolo), uno consapevole della propria libertà (svolgendo le stesse azioni ma con diverso atteggiamento). La classe analizza le differenze nel linguaggio, nella postura e nelle risposte, e discute come la malafede si manifesti concretamente nel comportamento.

40 min·Coppie

Connessioni con il Mondo Reale

• Psicoterapeuti e counselor possono utilizzare i concetti di malafede per aiutare i pazienti a riconoscere e superare schemi di pensiero auto-limitanti e la tendenza a incolpare fattori esterni per le proprie scelte.
• Nel mondo del lavoro, la dinamica dell'essere-guardato e dell'oggettivazione può essere osservata nelle dinamiche di gruppo e nelle valutazioni delle performance, dove la percezione altrui può influenzare l'autopercezione professionale.
• Gli attori teatrali e cinematografici, attraverso la 'recitazione' di un ruolo, vivono quotidianamente una forma di malafede controllata, interpretando personaggi con essenze diverse dalla propria identità.

Idee per la Valutazione

Biglietto di Uscita

Chiedere agli studenti di scrivere su un foglio: 1. Una frase che definisca la differenza tra essere-in-sé e essere-per-sé. 2. Un breve esempio di una situazione in cui una persona agisce in malafede, spiegando perché.

Spunto di Discussione

Avviare una discussione guidata ponendo la domanda: 'In che senso lo sguardo dell'altro può essere percepito come un 'inferno'? Fornire esempi concreti tratti dalla vita scolastica o sociale degli studenti, collegandoli al concetto di oggettivazione sartriana.'

Verifica Rapida

Presentare agli studenti brevi scenari (es. uno studente che si giustifica per un brutto voto dicendo 'non ci potevo fare niente', o un impiegato che si lamenta del capo). Chiedere loro di identificare se vi è malafede e di spiegare brevemente il perché, utilizzando i termini sartriani.

Domande frequenti

Qual è la differenza tra essere-in-sé e essere-per-sé in Sartre?

L'essere-in-sé è il modo di essere delle cose: pieno, compatto, coincidente con sé, senza negatività. L'essere-per-sé è il modo di essere della coscienza: caratterizzato dal nulla, dalla distanza da sé, dalla capacità di nientificare e quindi di essere libero. La coscienza non è mai identica a sé stessa: è sempre proiettata oltre ciò che già è, aperta verso il futuro.

Cosa si intende per 'malafede' in Sartre?

La malafede è l'auto-inganno con cui la coscienza nega la propria libertà, comportandosi come se fosse determinata come una cosa. Non è menzogna consapevole ma una struttura più sottile: la coscienza finge a se stessa di non poter scegliere, evitando l'angoscia della responsabilità. Il garçon di café che recita meccanicamente il proprio ruolo è il caso fenomenologico più noto e utile didatticamente.

Cosa significa 'l'inferno sono gli altri'?

La frase proviene dal dramma 'A porte chiuse': tre personaggi in un inferno senza torture fisiche, solo l'eterno sguardo reciproco. Sartre analizza il conflitto intrinseco alle relazioni: lo sguardo dell'altro mi oggettifica, mi riduce a un essere-in-sé, mi attribuisce un'essenza che non controllo. Il conflitto intersoggettivo non è un caso patologico ma una struttura ontologica delle relazioni umane.

Come l'analisi di casi concreti aiuta a capire la malafede sartriana?

La malafede rischia di rimanere un concetto astratto. Esaminare situazioni quotidiane riconoscibili (il dipendente che dice 'non ho scelta', lo studente che nega le proprie alternative) permette agli studenti di riconoscere la struttura nella propria esperienza. Questo approccio fenomenologico, che parte dal concreto per arrivare al concetto, è il metodo della didattica attiva più adatto a questo tema.